Viaggio
L'articolo di Mac McClelland su PTSD dovrebbe forzare uno sguardo all'etica della scrittura di viaggio.
Un paio di mesi fa, il resoconto personale provocatorio di Mac McClelland sugli effetti del PTSD dopo aver lavorato ad Haiti ha iniziato una tempesta di dibattiti su questioni di etica giornalistica.
Nel suo articolo, Mac ha condiviso la storia di una vittima di stupro di Haiti (anche se il suo nome è stato cambiato) senza il suo consenso. Per aggravare ulteriormente il problema, in seguito è emerso che la vittima aveva infatti esplicitamente chiesto a Mac di non usare la sua storia. Mentre l'etica nel raccontare i dettagli della storia di una vittima quando hanno esplicitamente ritirato il consenso è piuttosto semplice, il dibattito si è gradualmente trasformato in considerazioni più ampie di consenso in generale.
Francamente, quando si raccontano le storie degli individui che i viaggiatori incontrano - in particolare quando quegli individui possono essere poveri, senza potere o traumatizzati - la dinamica tra scrittore di viaggi e soggetto non è molto diversa.
In molte situazioni, potrebbe essere discutibile se l'individuo che condivide le proprie storie con un giornalista / scrittore acconsente volentieri a pubblicare quelle storie. Anche quando viene esplicitamente dato il consenso, coloro che lo danno apprezzano appieno ciò a cui stanno acconsentendo? E non è fondamentale che dovrebbero?
La giornalista freelance Jina Moore, scrivendo in revisione della saga McClelland, sostiene in modo convincente che la narrazione etica da parte dei giornalisti dovrebbe tenere sempre a mente quattro regole di base:
Il consenso deve provenire dal proprietario della storia. Non il marito, una guida turistica, un traduttore o chiunque altro. Ciò richiederà di spiegare alla persona chi sei e perché vuoi raccontare la loro storia. Può essere difficile, ma è assolutamente essenziale per il proprietario della storia capire cosa vuoi fare e darti la loro risposta direttamente.
Il consenso deve essere dato per un uso specifico. Chiedere semplicemente se "posso raccontare la tua storia" è troppo vago. C'è un mondo di differenza tra rivelare i dettagli della vita di qualcuno nelle successive conversazioni casuali, bloggare su di esso o pubblicarlo come un lungo articolo in formato su Matador. Senza sapere cosa significano le dimensioni e la natura del "raccontare la loro storia", è impossibile per loro dare un consenso significativo.
Il consenso significativo viene dato al momento opportuno. Chiedere il consenso di una vittima di trauma subito dopo che l'evento traumatico è disonesto, in quanto non sono in grado di dare una risposta razionale e ponderata. Allo stesso modo, se sei un viaggiatore, chiedere alla tua tourguide cambogiana se puoi scrivere dei suoi ricordi d'infanzia del genocidio mentre lo stai ancora impiegando dovrebbe costituire chiaramente una richiesta di consenso compromessa. L'accordo per condividere la tua storia personale con il mondo non è qualcosa che può essere dato quando esiste uno squilibrio di potere.
Il consenso significativo si ripete. Più la storia viene raccontata in modo personale e difficile, più è importante che lo scrittore sia in grado di avere una relazione con la persona la cui storia è condivisa in cui può verificare i fatti e assicurarsi che l'interessato comprenda l'angolazione della storia sta prendendo e il modo in cui sono rappresentati. Dato che qualcuno sta condividendo una storia intima, lo scrittore dovrebbe essere obbligato a trattare quella condivisione con rispetto ed essere pronto ad affrontare il processo di narrazione come co-creativo.
Questa posizione etica è stata inizialmente scritta tenendo conto del dibattito McClelland e dell'etica del giornalismo sul trauma, ma ciò che caratterizza la necessità di tali considerazioni etiche è il fatto che, nelle parole di Jina:
Il giornalismo sul trauma richiede che i giornalisti riconoscano un importante cambiamento di potere, che favorisce i giornalisti.
Francamente, quando si raccontano le storie degli individui che i viaggiatori incontrano - in particolare quando quegli individui possono essere poveri, senza potere o traumatizzati - la dinamica tra scrittore di viaggi e soggetto non è molto diversa.
Quando un tassista locale con il quale hai un rapporto ti racconta dell'infanzia sotto una dittatura, un amico ugandese condivide storie sulla vita sotto Idi Amin o senti resoconti personali sulla sofferenza sotto il Khmer rosso al tuo prossimo periodo in Tailandia, queste regole sicuramente si applicano. Sei in una posizione di privilegio come ascoltatore, e quindi sei obbligato dall'etica del consenso se vuoi condividere queste storie.
