Viaggio
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"Che cosa vuoi dire, non turisti?", Chiese il mio amico Mauricio nel nostro recente viaggio in Chiapas. "Vuoi dire che queste persone (viaggiatori) fanno davvero questa distinzione?"
Mauricio è un antropologo e un viaggiatore, ma uno che non ha viaggiato nell'etica, nella filosofia e nella carriera spesso lo è al giorno d'oggi. Potrebbe essere contrario a stare in un hotel di $ 100 a notte e ad andare in un tour di massa ad Agua Azul, ma non avrebbe necessariamente immaginato queste scelte come il disprezzo del turismo e l'elevazione della ricerca del viaggiatore in proporzioni della sofferenza mistica. Fanno solo parte della conoscenza di un posto.
Mauricio e altri amici che viaggiano anche ma non giurano fedeltà al "viaggiare", una comunità e una visione del mondo in sé e per sé, sono rimasti sconcertati dalla mia brevissima panoramica sull'antropologia del viaggio. Sopra i caguama, dopo un trekking di 9 ore fuori dalla valle di Oaxacan su colline ricoperte di polvere giallo verde e poi giù nell'enorme phon su caldo extra che è l'istmo di Oaxacan, pantaloni arrotolati fino al ginocchio e lingue a- sventolando, e ancora e ancora su in una tempesta di pioggia a San Cristóbal e poi in città per un'epica ricerca di chiavi per la casa temporaneamente vacante di un amico I, leggermente alticcio, tracciato un breve programma per Travel Anthropology 101.
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Ci sono viaggiatori contro turisti e gli inquilini credono che i primi si siano sviluppati per distinguersi dai secondi. Ci sono le convinzioni sul posto del viaggio nel mondo globalizzato in evoluzione e il suo potenziale per cambiare questo mondo; c'è la gerarchia di appartenenza a un luogo e i gradi accettati di superiorità e condiscendenza coinvolti (diventando sempre più "locale" sei più libero di provare compassione per i drogati zaino in spalla che cercano l'ostello dopo l'autobus notturno); e c'è l'onnipotente autenticità, così spesso messa in discussione, così spesso invocata, così spesso emulata, ricercata e idolatrata; l'ambiguo, stravagante Dio del viaggiatore moderno.
Sì, tutto ciò fa parte di Travel Anthropology 101. La comunità dei viaggi ha una serie ossessiva di codici, costumi e pratiche come qualsiasi clan o tribù meticolosamente studiato.
Quindi questo era lo scherzo in corso - "siamo abbastanza autentici? Questo locale è abbastanza?"
E nel frattempo, il viaggio si è svolto da solo, e mentre lo facevo, ho iniziato a rendermi conto che le formule, per quanto possano suggerire modi potenzialmente più informativi o arricchenti di viaggiare (riluttanti come sono a giocare nel siamo fantasia non per turisti. Devo ammettere che le mie esperienze maturate in luoghi lontani dalle “destinazioni” evidenziate sono state spesso le più gratificanti) sono in definitiva tentativi per i viaggiatori di imporre la propria gerarchia di valori sui luoghi che visitano. Si tratta più di dimostrare agli altri viaggiatori chi sei e di cosa ti interessa, quindi di vivere realmente un luogo particolare.
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Puoi credere appassionatamente quanto vuoi nella necessità di fare l'autostop sul retro di un camion locale alla comunità zapatista locale e mangiare il cibo locale e avere discussioni appassionate in spagnolo con la gente locale, e puoi meticolosamente evitare tutto ciò che sa di una trappola per turisti o un Lonely Planetized “deve fare”, e potresti vincere qualche altro scorcio casuale e inatteso sul modo in cui un posto funziona, su come è la vita.
Ma alla fine, le formule contano molto meno della consapevolezza che nel viaggiare tutto conta. Non devi aderire a una serie codificata di comportamenti per imparare da essa. Questo viaggio è stato come percorrere un sentiero senza alcuna etica o piano passionale e imbattersi in rivelazioni nel modo casuale di incontrare un fiore selvatico, un ruscello, una radura. Una conversazione con un tassista. Un'interazione tra un venditore di succo d'arancia e un ufficiale di polizia per strada. Una corsa mattutina sul Cerro de San Cristobal. Una birra al bar Revolution. Un gioco di futbol allo zoo di Tequila. Una birra con un amico antropologo che studia religione in Chiapas. Niñas vendeva giraffe ripiene per le strade. Le persone che si gonfiano sui viali pedonali di notte, il ritratto sul muro della Casa del Pan, il modo in cui l'unica e abbozzata cantina era nascosta in un parcheggio di ghiaia alla periferia della città. Tutte queste cose rivelano, iniziano a richiamare il sentimento, la storia e l'identità di un luogo nel modo in cui un flauto basso richiama i fantasmi.
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