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Una felce di cicatrici le cresce sul viso. La sua voce è debole. Fa il tipo di rumore che senti dopo esserti svegliato da un sogno: la leggera trasgressione di un fantasma o un ladro.
Il presidente del Messico, Enrique Peña Nieto, ha camminato in punta di piedi in molte vittime in ospedale dopo un'esplosione avvenuta il 31 gennaio nel quartier generale del Pemex a Città del Messico, uccidendo 33 persone e ferendone altre 121. Pemex è la compagnia petrolifera nazionale del paese, creata nel 1931 quando il Messico nazionalizzò l'industria petrolifera.
Cosa diciamo alle vittime dell'esplosione di Pemex e alle loro famiglie? Le foto di Peña Nieto lo mostrano rannicchiato attorno al bianco delle lenzuola dell'ospedale, ascoltando i narratori che hanno subito una profonda perdita, toccando le loro ferite mentre si potrebbe accendere un fuoco. Le parole di Andrew Solomon, autore di The Noonday Demon: An Atlas of Depression, potrebbero essere più appropriate. Solomon scrisse che "Per essere creature che amano, dobbiamo essere creature che possono disperare per ciò che perdiamo, e la depressione è il meccanismo di quella disperazione". Da allora, ha chiarito il suo punto, dicendo
… la capacità più fondamentale come esseri umani è la capacità di amare, e questo sentimento d'amore non potrebbe esistere senza una serie di altri sentimenti che lo circondano.
Nessun autore messicano descrive la "gamma di altri sentimenti che circondano" l'amore meglio di Octavio Paz. In vari saggi, dai "Geroglifici del desiderio" alla collezione "Labyrinth of Solitude", Paz ha scritto ampiamente sui modi in cui l'erotismo, la celebrazione messicana della morte, la storia del meticcio del paese e la propensione messicana alla solitudine hanno tutti informato la propria capacità d'amore. Paz ha riconosciuto questo fenomeno culturale quando ha scritto che "il messicano … ha familiarità con la morte, ci scherza, lo accarezza, [e persino] ci dorme".
Sfortunatamente, questa ricca interazione tra identità culturale e risposta alla perdita si svolge sullo sfondo di violenze casuali e incidenti frequenti, come l'esplosione di Pemex. Il Pemex di proprietà del governo ha una lunga storia di incidenti mortali. Prima di questa recente esplosione a Città del Messico, 30 sono morti nel settembre 2012 in uno stabilimento Pemex nella città di Reynosa. Più di 300 furono uccisi quando un impianto di gas naturale Pemex alla periferia di Città del Messico esplose nel 1984.
Il dolore che provano le vittime e le loro famiglie rafforza una generale mancanza di fiducia in ciò che il governo dice ai suoi cittadini sulla sicurezza.
Ad esempio, poche ore prima dell'esplosione mortale, Pemex ha twittato di aver ridotto il numero di incidenti negli ultimi anni e che "è un risultato per Pemex soddisfare gli standard di sicurezza internazionali".
Meno di tre ore dopo, i tweet successivi hanno iniziato a descrivere in dettaglio l'esplosione e la perdita di vite umane.
Ho parlato con un uomo che era a una protesta a Città del Messico nei giorni precedenti l'inaugurazione di Peña Nieto. Parlava in fretta e tutto ciò che sentivo erano consonanti forti mentre ingoiava le sue vocali. Lo spagnolo, nella sua bocca, sembrava lanciare dadi nella mia mano. Raramente parlava in frasi brevi. Quando lo ha fatto, suonava meno come una frase dichiarativa e più come una scommessa. Durante la mia intervista con lui e altri nello Zocalo, ho sentito un ritornello comune sulla realtà della vita in Messico: molte persone sono nervose e per nulla sicure che gli attuali livelli di responsabilità del governo siano sufficienti per arginare l'insicurezza crescente o incidenti come l'esplosione di Pemex.
Un grande ostacolo è "Relajo", un "allentamento gelatinoso delle norme che consente un'insubordinazione limitata, un rilassamento misurato delle regole del comportamento sociale". L'impianto di Pemex è al centro del tentativo di modernizzazione del Messico - un simbolo di entrambi stato paterno e i suoi sforzi per rinnovare la sua economia, per farla finita con Relajo. Nel suo libro Profile of Man and Culture in Mexico del 1969, Samuel Ramos ha scritto di come le preoccupazioni per il sessismo, la morte e il machismo spesso ostacolano comicamente il Messico e la sua gente in questa ricerca.
E poi c'è Roger Barta, che una volta scrisse che il Messico ha due realtà, una mostrata al mondo e un'altra definita da
… profitti illegali, sessualità senza erotismo, ricchezza senza lavoro. C'è nella punizione e nelle finte un sottile invito alla corruzione: le regole del gioco sono fondate in una venalità comune che consente al messicano di eludere la polizia, truffare i deboli di mente, fuggire dall'omosessualità, ottenere facilmente rapporti con altre donne mentre evitando di essere fatto cornuto da solo. Il pelado [i poveri] vive in un mondo che, per funzionare, ha bisogno di essere oliato regolarmente: così, si costruisce una società mutevole in cui in qualsiasi momento, tutto può perdere significato e la civiltà diventa lucida e lubrificante.
In breve, quando letti insieme, Barta e Ramos suggeriscono che la modernizzazione sarà difficile senza una maggiore responsabilità del governo e cambiando gli atteggiamenti culturali nei confronti di Relajo e machismo. Il prezzo del fallimento può essere eventi come l'esplosione di Pemex, o peggio.
Quando vedo le foto di Peña Nieto raccolte attorno al letto d'ospedale, inizio a usare le riflessioni di Salomone sull'amore per capire la scrittura di Paz sulla solitudine: il Labirinto della solitudine ha due uscite, la povertà e il potere. Barta e Ramos suggerirebbero, forse, che la nostra capacità di amare si adatta a uno, ma non all'altro.
